منبر السنة

وأما الحركة فإنها تُبصِّرهم بتخطيطات الحكام وعيوب الأنظمة، وتفتح أعينهم على فقه هم في عماية عنه، ألا وهو "فقه الواقع"، هؤلاء هم الحركيون أينما اتَّجهت، فهم إذاً يتحركون باسم الإسلام لإسقاط عروش الأمراء والسلاطين الذين يرونهم غير عادلين، فهم في ظواهرهم للإسلام يتحركون، وفي بواطنهم على السلطة يتحرَّقون؛ بدليل أنَّهم لا يُراعُون حدود الله في حركتهم هذه، وإذا تعارضت عواطفهم مع الضوابط الشرعية قدموا عواطفهم، ألا ترى أنَّهم يرفضون رفضاً باتَّاً حُكم الله في تحريم الخروج على الوالي المسلم الجائر، ويُوهمون الناس أن ذلك إذلالٌ للشعوب !!، وقد تجد منهم من هو مستعدٌّ لقبول كل شيء من عقيدة السلف إلاّ هذه المسألة، فإن قلوبهم تغلُّ عليها، مع أن النبي - صلى الله عليه و سلم -  قد أخبر أن المؤمن قد طهر قلبه من هذا النوع من الغلّ لولاة الأمر، فقال: " ثلاث خصالِ لا يَغِلُّ عليهنَّ قلب مسلم أبداً: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإنَّ دعوتهم تُحيط بهم من ورائهم )). رواه الترمذي (2582) وغيره وهو صحيح، وأصله عند مسلم (1715).

قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (ص79): " أي: لا يحمل الغل ولا يبقى فيه مع هذه الخصال، فإنها تنفي الغل والغش ومفسدات القلب وسخائمة. فالمخلص لله إخلاصه يمنع غل قلبه ويخرجه ويزيلة جملة، لأن قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه، فلم يبق فيه موضع للغل والغش.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

وقال تعالى: [وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] [المائدة 45].

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله في إعلام الموقعين (2/156): (الغضب غول يغتال العقل كما تغتاله الخمرة).

إنّ علاجَ كبري القضايا، وإصلاحَ ما أفسد الناس عبر الأزمان يكون بلباس العلم والصّبر، وغطاء الحلم، ودثار الاستغفار والتوكل على الله، بعيدا عن الشّغب الذي يثير الخصومة، ويحرم الإصابة، ويؤزِّم القضية ويعفِّنها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حين قال في مجموع الفتاوى (18/295): (وكثير من النّاس إذا رأى المنكر، أو تغيّر كثيرٌ من أحوال الإسلام؛ جزع، وكلّ، وناح كما ينوح أهلُ المصائب، وهو منهي عن هذا، بل هو مأمور بالصّبر، والتوكّل، والثبات على دين الإسلام، وأن يؤمن بالله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأن العاقبة للتقوى، وأن ما يصيبه فهو بذنوبه فليصبر، إنّ وعد الله حقّ، وليستغفر لذنبه، وليسبح بحمد ربه بالعشيّ والإبكار)اهـ.

قلت: رحم الله شيخ الإسلام، وكأنه يصف حالَ بعض المفكرين الإسلاميين في هذا العصر، الذين لا يجيدون إلا البكاء على جراح الأمة وأطلالها، ويتخذون من مهنة النياحة سبيلا لكسب قلوب العامة، واحتلال أبرز المواقع على القنوات الفضائية!.

إنّ الإنصاف والعدل في دراسة المسائل وتحريرها زينة المسلم، وهو دليل التقوى، والبعد عن الهوى، وغذاء النصرة على الطواغيت قال تعالى: [إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ].

قال العلاّمة ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم (1/530 تحقيق أبي الأشبال): (من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم).

ومن الإنصاف الذي أمر الله به العودةُ إلى نُصوص الكتاب والسنّة، وفهمهما على فهم السّلف عند الاختلاف، ومن الإنصاف النظر في أقوال المخالفين من أهل العلم بعين الإنصاف، ومن الإنصاف الرجوع إلى العلماء المجتهدين أولي الأيدي والأبصار وأهل القياس وتحقيق المناط لإسقاط الأحكام الشرعية على الأفراد والمجتمعات، ومن الإنصاف تجنب العصبية المقيتة للرجال والطوائف. قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واصفا حالة الطوائف السيئة والـمَرَضِيَّة في اقتضاء الصراط المستقيم (1/79 تحقيق ناصر العقل): (وأنت تجد كثيرا من المتفقهة، إذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا، ولا يعدهم إلا جهالا وضلالا، ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى شيئا، وترى كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يرى الشريعة ولا العلم شيئا، بل يرى المتمسك بها منقطعا عن الله، وأنه ليس عند أهلها مما ينفع عند الله شيئا، وإنّما الصواب: أن ما جاء به الكتاب والسنّة من هذا وهذا: حق، وما خالف الكتاب والسنّة من هذا وهذا: باطل).

إنّ الذي عليه الشباب المتعصبون للنحل المبتدعة -التي ابتلوا بالوقوع في عرينها، ونصرة كلّ ما يخرج من حياضها- منكرٌ وخطير، أوقع بينهم البغضاء والشقاء، ومهد الطريق لأعداء الملة للتسلط عليهم وعلى عقولهم، ولاحتلال ديارهم كما هو الحال في العراق الجريح.

قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى (3/421): (وكيف يجوز التفريق بين الأمة بأسماء مبتدعة، لا أصل لها في كتاب الله، ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وهذا التفريق الذي حصل من الأمة: علمائها ومشايخها، وأمرائها وكبرائها؛ هو الذي أو جب تسلُّط الأعداء عليها، وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله، كما قال تعالى: [وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء].

فمتى ترك النّاسُ بعضَ ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرَّقَ القومُ فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا، فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب)اهـ.

أقول للمغرر بهم هداهم اللهُ إلى لزوم جماعة المسلمين: وهل اسم (القاعدة) الذي تتبجحون به على أوجه القنوات الفضائية دلّ عليه الكتاب والسنة حتى تتبنونه منهجا مثاليا، وتقيمون على كواهله المشبوهة والمنهارة جهادا عظيما يعيد للمغرب العربي هيبته وهيمنته ومكانته؟.

وهل يجوز لكم تفريق الأمة وبثّ العداوة في صفوفها انطلاقا من الألقاب المحدثة والمناهج المبتدعة؟.

اللهم يا ربنا بصرنا بالحق، ولا تجعلنا فتنة للذين آمنوا، إنّك غفور رحيم.

مهدت بهذا هذه المقدمة الموجزة لأنني خبيرٌ بالحالة النفسية التي يعيشها القوم وهم يعالجون مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، ومدركٌ لبعدهم عن منهج أهل الحديث في تحرير هذه المسائل، التي نجم عن سوء فهمها فتن وقلاقل، وتشقق بين الرعية وولاة أمرها، وأمراض نفسية خطيرة يعشها القوم، بل شفاهم الله من الأمراض النفسية يتصورون أن من لا يكفر الحاكم الذي يحكم بالقوانين الوضعية ويتبرأ منه فهو كافر مثله حلال الدم والعرض، ولهذا تراهم في صراع دائم بين أنفسهم، وهذه العلة التي لم يقررها في ما أعلم عالم معاصر هي التي تمنع بعض المغرر بهم من النزول من الجبال خشية الكفر.

وأبدأ بعون الله الرحمن في بيان مسألة الحكم بغير ما أنزل الله بإيجاز شديد جدا لأن بسطها له مؤلف خاص بها، مع تنبيه القارئ الكريم إلى أنني قرأت ما كتب رؤوس دعاة الخروج وتكفير الحكام على العموم دون تفصيل في هذا العصر، وما استندوا إليه من كلام بعض أهل العلم، ككلام ابن كثير في البداية والنهاية، وأحمد شاكر، ومحمود شاكر، والشيخ محمد بن إبراهيم في رسالة تحكيم القوانين الوضعية، وعبد الرزاق عفيفي في فتاواه، وما جاء في كتاب ضوابط التكفير المعين عند شيخي الإسلام ابن تيمية، وابن عبد الوهاب وعلماء الدعوة الإصلاحية، تأليف أبي العلا راشد بن أبي العلا الراشد، وما جاء في فتاوى النجدية، وغيرها من المراجع، كما أنني وقفت على العبارات العامة التي التقطوها من أفواه بعض أهل العلم المعاصرين، وتوهموا أنها تخدم منهجهم وتزكيه، وكأنّ العلماء المذكورين لا يعرفون من الإسلام إلا الحاكمية فقط على تعبير القطبيين والله المستعان، أضف إلى ذلك أن العلماء السابقة أسماءهم وغيرهم عاشوا أوضاعا شبيهة بالتي تمر بها الأمة الإسلامية مع ذلك لم نجد لهم فتاوى يحرضون فيها الخلق على الخروج، ويدفعونهم إلى التمرد على حكامهم، وإلى العصيان المدني، ولا أنهم تقدموا صفوف المتمردين وأصدروا الفتاوى من على قمم الجبال!!، فهل خرج ابن كثير وكوّن عصابة ونازع حكام عصره بالسيف؟، وهل خرج أحمد شاكر ومحمود شاكر في مصر، واستوطنا الجبال، وملآ مصرا بالسيارات المفخخة؟.

وهل خرج ابن باز وابن عثيمين، والفوزان، وغيرهم من العلماء؟

أقول كلمة والله المستعان: لو أن الله يخرج ابن كثير وأحمد شاكر ومحمود شاكر ومحمد بن عبد الوهاب، وأبا بطين، وابن سحمان، ومحمد بن إبراهيم من قبورهم، ويريهم الطريقة التي يقاتل بها المغرر بهم حكامهم وأمتهم الضعيفة، لكانوا أول من يرد عليهم، ويحكمون على مشروعهم بالفساد والبطلان، ويتبرؤون من فهمهم السقيم لكلامهم المبثوث في مصنفاتهم، بل ويكونون من المقاتلين لهم مع السلطان الحاكم، ولكن!.

وقرأت كذلك ما كتبه بعض المعاصرين ككتاب "الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه" لصاحبه عبد الرحمن بن صالح المحمود هداه الله، و"الحكم بغير ما أنزل الله" لصاحبه الدكتور خالد العنبري وفقه الله، وغيرها من المراجع التي عالجت هذه المسألة العلمية الهامة والخطيرة بطرق متفاوتة، فبعضها قارب الحق، وبعضها شط وابتعد!، ولم أعرج في هذه العجالة على ذكر تفاصيل المسألة، وتفسيرات أئمة العلم لآية المائدة، والردّ على شبهات الطاعنين في قول عبد الله بن عباس، فكل هذا وغيره يأتي في جزئنا الموعود بإذن الله الودود.

أولا-إنّ من الأمور المتفق عليها بين المسلمين جميعا عالمهم وجاهلهم أن الحكم بشرع الله في الأمور كلها واجب على الفرد والجماعة، وأن سعادة الأمة في القضاء والحكم بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

قال تعالى:[إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] [المائدة 44].

وقال تعالى: [وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] [المائدة45].

وقال تعالى: [وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ] [المائدة 47].

وقال تعالى: [أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ] [المائدة 50].

وهناك نصوص كثيرة جدا من كتاب ربنا بيّن فيها مولانا الله تعالى أن الحكم له، كقوله جلّ وعلا: [وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ]، وكقوله: [مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ].

وجاء عن أبي هريرة قال: (حد يقام في الأرض خير من مطر أربعين صباحا)، ومثله عن ابن عباس، وجاء الأثر مرفوعا من طرق أخرى ولا أراه يصح كما قال العلامة الدارقطني رحمه الله في العلل (11/212 س:2231)، انظر الصحيحة للعلامة الألباني رحمه الله (برقم231)، وبسط الحديث عن الحديث يأتي بيانه في الجزء المشار إليه آنفا إن شاء الله تعالى.

وعليه فإنني أطالب جميع ولاة أمور المسلمين بالتّحاكم إلى الكتاب العزيز والسنّة الغراء، وإلى بناء القضاء على نصوص الشّريعة السّمحاء، والتخلص من القوانين الوضعية التي تُصادم النّصوص رويدا رويدا، حتى يكتمل صرح الأمة، وتعود لها عظمتها وهيبتها وقداستها كما كانت في العهود القديمة، زمن الخلفاء الراشدين، وبني أمية ومن جاء بعدهم، مصدقا لقوله تعالى: [وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ما بين أن ترك الحكم بما أنزل الله يوجب الشقاق والفتنة بين أبناء الأمة في مجموع الفتاوى (35/388): (وهذا من أعظم أسباب تغير الدول كما قد جرى مثل هذا مرة بعد مرة في زماننا وغير زماننا، ومن أراد سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره فيسلك مسلك من أيده الله ونصره، ويجتنب مسلك من خذله الله وأهانه).

وأنا أعلم أن الأمر صعبٌ ومتشابك، وليس من السّهولة بمكان أن يتحقق بقرار أو كلمة، أو في ساعة زمان، وأعلم كذلك أن دول الغرب وأذنابهم الذين يعشون بين أظهرنا إذا أحسّوا بدولة من الدول الإسلامية قررت العودة إلى أحكام الشريعة الغراء في جميع شؤونها، أرغدوا وأزبدوا، وطارت حفائظهم، وأخرجوا ملفات الاقتصاد، وحقوق الإنسان، والعلاقات الدولية، والملفات النووية وغيرها من الوثائق الضاغطة والخانقة، والله المستعان، ولكن أقول لحكام المسلمين هداهم الله: لابد من التحلي بالصّبر، والتوكل على الله، ثم التمهيد للحكم بالشريعة الغراء بالحكمة والعمل المتوازن، ولو أدى العمل إلى سنوات عديدة، وليتحقق الأمر يجب أن تشارك جميع القوى الفاعلة في البلد، بدء من تحسين المنظومة التربوية، وبناء المعاهد الشرعية، وتكثيف مادة القضاء الشرعي في معاهد القضاء، وإنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحسين المستوى المعيشي للفرد والجماعة، والدفع بدفة الاقتصاد نحول الأسلم والآمن، واستغلال وسائل الإعلام في رفع الجهل عن أنباء الوطن، وبناء أفكارهم بناء صحيحا ومتماسكا، وبهذه الأساليب وغيرها ينال أبناء الأمة مرادهم، من غير قلاقل ولا فتن ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾.

إنّ الحكم بما أنزل الله لا يختص بالقاضي، ولا الأمير، ولا برئيس الدولة، بل هو حكم يعم كل من حكم بين اثنين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (18/170): (وكلّ من حكم بين اثنين فو قاض، سواء كان صاحب حرب، أو متولي ديوان، أو منتصبا للاحتساب بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فإنّ الصحابة كانوا يعدونه من الحكام).

ثانيا- لقد سلكت وسطية أئمة الإسلام إن شاء الله في بيان حُكْم مَن لا يحكم بما أنزل الله على التفصيل الذي عليه العلماء، فلم أنهج بمحمد الله المنان طريق أهل الشتمّ والطعن في حُكّام المسلمين على العموم، والتشهير بعيوبهم، وإيغال صدور النّاس عليهم كما هو شأن الخوارج وأشياعهم من الثوار وبعض الكُتَّاب من القعدية الذين خبّطوا العقول بكلامهم المجمل والعام، وكذلك بفضل الله لست من الذين يصوّبون كل ما يصدر من الحُكّام، ويسبلون على بعض أقوالهم وأفعالهم الخاطئة والمخالفة لشرع الله كساء الصواب، كما هو ديدن أهل النفاق والتملق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض (7/291): (…وكما أصاب كثيرًا من الناس مع الولاة الذين أحدثوا الظلم، فإنهم تارة يوافقونهم على بعض ظلمهم، فيعاونونهم على الإثم والعدوان، وتارة يقابلون ظلمهم بظلم آخر، فيخرجون عليهم، ويقاتلونهم بالسيف، وهو قتال الفتنة، فمن الناس من يوافق على الظلم، ولا يُقابل الظلم، مثل ما كان من أهل الشام ومنهم من كان يقابله بالظلم والعدوان، ولا يوافق على حق ولا على باطل، كالخوارج، ومنهم من كان تارة يوافق على الظلم، وتارة يدفع الظلم بالظلم، مثل حال كثير من أهل العراق).

ثالثا-: قد فصّل العلماء في الحاكم الذي لم يحكم بما أنزل الله، ولم يحكموا عليه بالكفر مطلقا دون تفصيل، واخترت أن أنقل كلام العلاّمة مفتي المملكة العربية السعودية محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (م1389) من جزئه تحكيم القوانين (4-8) باختصار وشيء من التصرف لا يخل بالمعنى، لأن القوم يدندنون حوله كثيرا فقال رحمه الله: (إن الآية الكريمة -آية المائدة- تتناول الكفرين؛ كفر الاعتقاد، وكفر العمل –أي الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الملّة:

فأما الأول وهو كفر الاعتقاد، هو أنواع:

الحمد لله الذي سهل لعباده المتقين إلى مرضاته سبيلا، وأوضح لهم طريق الهداية وجعل أتباع الرسول عليها دليلا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أدخرها عند الله عدّة ليوم الدين، وأشهد أن محمدا عبده المصطفى، ونبيه المرتضى، ورسوله الصادق الأمين.

أما بعد:

لقد أكثر بعض الصحفيين ووسائل الإعلام العربية والغربية من إطلاقهم على بعض الجماعات الإرهابية المنتشرة في أنحاء العالم بالسلفية القتالية، وهذه مغالطة خطيرة يتحملون عواقبها عند الله تعالى، وليس لهم أن يدنسوا المنهج السلفي الخالص انطلاقا من دعاوى تبناها أناس جهل وحمقى، لم يقيموا على دعواهم عشر دليل أو تعليل، فالسلفية منهج كامل، وهي دين الله الخالص كما قال العلماء، وكل من أراد أن يدنس منهج الصحابة والأئمة الأخيار أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فيجب أن تأخذ الأمة على يديه، زجرا له، وكبحا لشره المستطير.

ودفاعا عن المنهج السلفي من بغي الإرهابيين وبعض أعوانهم بقصد أو بغير قصد من رجال الإعلام أكتب هذه الكلمات والله ولي التوفيق.

قال الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله: (التحزب هو: التجمع على شيء معين، يقال للجماعة من الناس: حزب، قال تعالى: (كلّ حِزبٍ بما لديهم فرحون).

والتحزب قد يكون محمودا، وقد يكون مذموما.

فالمحمود: ما كان لجماعة المسلمين، الذين انتظم جمعهم بإمام [مسلم] ظاهر [له الأمر والنهي]، فهؤلاء هم حزب الله الذين قال الله فيهم: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)، فواجب المسلم: أن يلزم هذا الحزب، وأن يدافع عنه، وأن ينصح له.

قال الإمام أبو محمد سهل بن عبد الله التستري (م283 هـ) رحمه الله تعالى: (هذه الأمة ثلاث وسبعون فرقة: اثنتان وسبعون هالكة، كلهم يبغض السلطان، والناجية هذه واحدة التي مع السلطان).

أما التحزّب المذموم فهو: الخروج عن جماعة المسلمين إلى تجمعات أخرى، تلتقي على مفارقة الجماعة، والشذوذ عن الولاية الشرعية، واتّباع الهوى. فهؤلاء من حزب الشيطان، لأنهم فارقوا حزب الله تعالى: (فماذا بعد الحقّ إلا الضلال)، قال تعالى (أُولئك حزبُ الشيطان ألا إنّ حزب الشيطان هم الخَاسِرون).

فأي تجمّع على غير الإمام الظاهر ذي الشوكة والقوّة الذي يبايعه المسلمون يعتبر في الشرع تحزّبا بدعيا مفارقا للجماعة، وهو نواة الخروج المسلّح الذي يهلك الحرث والنسل، ويشيع في البلاد الفساد.

قال الحسن: خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا، فقطعوا عليه كلامه، تراموا بالبطحاء حتى جعلت ما أبصر أديم السماء، قال: وسمعنا صوتا من بعض حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل هذا صوت أم المؤمنين، قال القاضي إسماعيل: أحسبها أم سلمة رضي الله عنها، قال: فسمعتها وهي تقول: ألا إنّ نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب، وتلت: (إنّ الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)، فالأحزاب والجماعات فرقة نهى الله تعالى عنها، وبرأ نبيه صلى الله عليه وسلم منها، فلا يجني منها المسلمون إلا الويل والفساد.

فلا يجوز لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقيم حزبا في بلاد المسلمين، يخرج به عن جماعتهم، ويفتات به على سلطانهم)اهـ(3).

قلت:

لا ريب أن الرجل إذا كان متحزبا في جماعة محدودة الأطراف وضيقة الأفق، ومنخرطا تحت لواء تنظيم وحزب من نسيج البشر، -وإنْ تسمى بالإسلام-، وقادته دون مرتبة الاجتهاد بمنازل ومنازل، فإنه سيعمل ضمن ضوابط وأطر الحزب الذي تقلّد مهام تسيره ونصرته، ولا شك أن هذه البنود الاجتهادية من أناس قاصرين يغلب عليها شكلا ومضمونا الخطأ إلا أن يشاء الله، فمن كان منزويا تحت مظلة بنودٍ هذه هي سماتها فإنها ستقيد حريته في التفكير والمناقشة، وتحرمه من عبادة ربه بشتى فصول العبادة، وأنه إذا ظهرت له بعض أخطاء حزبه، ركن إلى الصمت والسكوت؛ هذا إذا لم يبذل ما عنده من قوة لإعطاء البند المغشوش الصورة الشرعية والعقلية السليمة، بليّ أعنق النصوص وتأويلها عن حقيقتها الشرعية، مراعاة لمصلحة الحزب المتوهمة، والتي يراها في خدمة الإسلام، ومتلازمة لنصرته، وطمعا في الارتقاء في سلم الحزب، ليبلغ أرقى المناصب وأعلاها.

قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد غفر الله له وتجاوز عنه وشفاه بمنه وكرمه في حكم الانتماء: (وفي الحزبية بعثُ حربِ الكلمة، بنصب عوامل الانتصار لأصول كل الحزب وردِّ ما يخالفه، فقعد العصبيةِ في سيرتها الأولى: «قولنا صواب لا يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب»، يأتي اليوم في مسلاخ آخر، فخذ ما شئت من الوضع في استعمال النصوص بليّ أعناقها عن دلالتها إلى التدليل بها على واقع الحزب…وهكذا من جهود التأييد وتشييد الأدلة، والبحث عن السنة لواقع الحزب والجماعة فيه، والردّ على المخالف، فالدين دين هذا الحزب وتلك الجماعة، وهذا استخدام لكلمة «الدين للواقع»، أي لواقع الحزب وجماعته!، والحق السوّي أن الدين للواقع الموزون بميزان الشرع: الكتاب والسنة، فيقرّ ما يقر، ويُنفي ما ينفي، لا في قالب الحزب بما رسم له من حدود وأطر يأباها ميزان الشرع، ومنهاج النبوة)(4).

إنّ الله تعالى أمر الخلق بالتقرب إليه بجميع ما شرع فقال: (يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السِّلم كافَّة ولا تتبعوا خطوات الشّطان إنّه لكم عدوٌّ مُّبين) [البقرة208].

قال العلاّمة ابن كثير الدمشقي (م774هـ): (يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين المصدقين برسوله؛ أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك)(5).

والحزبية من صفاتها أنها تأتي إلى باب من أبواب الشريعة وتتسمى به، وتهمل باقي ما أمر الله به، فتجد جماعة متحزبة على نشر الأخلاق والفضائل، جاهلة بعلم المسائل، وحق الله على الأواخر والأوائل، والمتمعن في المنخرطين في صفوفها يجدهم جُهل بلغة العرب، غرباء عن أهل الحديث وأهله، وبعضهم واقع في الشرك والبدع، منكرين لبعض أبواب الدين كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن زعموا أنهم يقرون به، والله المستعان والهدي إلى طريق الرضوان.

وإذا نظرت في جماعة أخرى وجدت ديدنها علم السياسة المعاصرة الغربية، والجري وراء حصد مقاعد للوصول إلى قبب المجالس، لجلب المصالح على قولهم! ودفع المفاسد على توهمهم، معرضين عن تربية الأمة وتفقيهها، ساخرين مِّمن سلك طريق الأنبياء في إصلاح الأرض ودفع عنها المفاسد، ولكن إذا عسّوا في المجالس ولهسوا من لبن القبة! نسوا ما وعدو به الأمة في العقبى، إلا من رحم الله منهم، ولو عملوا هداهم الله بالشمولية كما أعلنوا، وحققوا فقه الأولويات كما صرحوا(6)، لأخرجوا جما غفيرا من دهاليز الجهل والبدع، ولنظفوا مؤسسات الأمة المالية من كبيرة الربا، والتحايل على أكلها، وغيرها من المصالح العظمى التي تتشوق الأمة لأن ترها أمامها في لباسها الشرعي الذي عريت منه حقبة من الزمن.

وإذا وسعت النظر قليلا رأيت أقواما آخرين يحصرون الإسلام الحنيف في باب الجهاد، ويتسمون بهذا الكتاب، ويطلقون على أنفسهم: الجماعة الجهادية، وبعضهم للتدليس واستقطاب أكبر عدد من الشباب؛ بالجماعة السلفية للقتال، لِعلمِهم هداهم الله إلى الحق أنّ الناس يحبون منهج السلف الصالح، وأنه لا يكون إلا حقا.

ونحن نقول لهؤلاء: إن الجهاد أمرٌ مشروع وهو من دين الله بلا ريب ولا شك، وهو ذروة سنام الإسلام، وإنما جاء الانحرافُ من سُوء فهمكم لهذا الباب العظيم، ولإتباعكم للمتشابه من النصوص، فآل بكم الأمر إلا أن مرّغتم اسم الجهاد في الأرض، وأظهرتموه للناس في صورةٍ مباينة تماما لما هو في كتاب الله وسنة رسول الله، وهدي السلف الصالح.

فهل يُنتظر منكم فلاح وخير وأمثلكم طريقة لم يجلس ربع ساعة عند كبار العلماء في هذا الزمان؟ وأكثركم قضى نصف حياته في ما حرم الله، فإذا استقام بدلا أن يصلح ما أفسد في غابر ماضيه بتعلم الشرع من بابه، والبكاء على خطيئته، واصل الإفساد باسم الدين والجهاد!

وما هو المشروع الذي تحملونه للأمة؟.

وعلى أي هيئة علمية كبرى عُرض؟.

وهل في الشرع والكون أنتم قادرون على إقامة دولة أصولها شرع الله وأعمدتها العدل والرحمة، وسيرتكم العملية تقول خلاف ذلك، فهل يستقيم الظل والعود أعوج!؟

وهل من أراد إقامة دولة كما يزعم أنها إسلامية، يسلك طريقة المستدمرين المسماة بالأرض المحروقة، فيبيد كل البشرية، ويهدم كل ما يقدر عليه من ممتلكاتها، ويحول الكرة الأرضية إلى نار ملتهبة؟

وهل يجوز عنكم فصل كتاب الجهاد عن كتاب الطهارة والصلاة والصوم؟

فما رأيكم لو ظهرت طائفة في المجتمع وتسمت بكتاب الصلاة وأطلقوا على أنفسهم بالجماعة الصلاتية، وآخرون بالجماعة الصيامية، وطائفة أخرى بالبيوعية، والرابعة بالزواجية!!، والخامسة بالطلاقية…. وهكذا.

فإنكم -إن كان لكم علم وأنا أشك في ذلك- ستصفونهم بالبدعة، وتأمرونهم بالدخول في الإسلام كافة، وحينها نقول لكم: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم، وأنتم تزعمون الجهاد والحكم على العباد أفلا تعقلون!.

فعودوا يا قوم إلى الإسلام بكل فصوله، واتركوا الأوهام التي زججتم فيها زجا، فإن الجهاد طاعة لله كباقي الطاعات، فإذا فُعل في غير وقته كان باطلا وعلى القائمين به وبال، وإنّ حالكم كحال من حضر درسًا في وقت الضحى وفيه رغب العالم في صلاة العصر، وذكر ما ورد فيها من النصوص والحِكم البالغة، فقام متحمسٌ من الحلقة وصلى العصر في وقت الضحى، مبتهجا بسبقه إلى الصلاة، ومسرورا بامتثال الحكم التي جاءت فيها، وما علم أن صلاته باطلة، وأنه لو صبر حتى يحين زمان الصلاة العصر وصلى لكان خيرا له وأشد تثبيتا، ولأصاب الجادة والهدى، ولكن هكذا حال من يزعم الجهاد في هذا الزمان.

لا أقول هذا تقليبا للمواجع، ولكن تذكرة للغافل وتعليما للجاهل، ومع سؤال الله تعالى بقلب صادق أن يعيد جميع الجماعات الإسلامية إلى منهج أهل الحديث والأثر، وأن يغمسهم في روضة السنة على فهم السلف، وأن يوفقهم بأن يدخلوا في الإسلام كافة؛ توحيدا وفقها وأخلاقا، وسياسة، ولا يكون هذا إلا بنهج طريق السلف في العلم والتعليم والدعوة إلى الله.

وألخص في هذا المقال صورتين لمعنى الحزبية لضيق المقام، ولعلي أسهب في بيانها في جزء خاص إذا يسر الله تعالى:

الأولى:

عقد الولاء والبراء على موافقة شخص بعينه دون الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو (من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) الآية، وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل: أتباع الأئمة والمشايخ؛ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار، فيوالي من وافقهم، ويعادي من خالفهم، فينبغي للإنسان أن يعوِّد نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به، فهذا زاجر، وكمائن القلوب تظهر عند المحن.

وليس لأحد أن يدعو إلى مقالة أو يعتقدها لكونها قول أصحابه، ولا يناجز عليها، بل لأجل أنها مما أمر الله به ورسوله، أو أخبر الله به ورسوله، لكون ذلك طاعة ÷ ورسوله)(7).

وقال كذلك شيخ الإسلام رحمه الله: (وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس، ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى، كما قال تعالى: (وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد العهد بموافقته على كل ما يراه، وموالاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه(8)، بل من فعل هذا كان من جنس جنكز خان وأمثاله الذين يجعلون من يوافقهم صديقا وليا، ومن يخالفهم عدوا باغيا، بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله بأن يطيعوا الله ورسوله، ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله، ويحرموا ما حرم الله ورسوله…)(9).

إنّ من أعظم نِعم الله على عباده أن يصبح الإنسان آمنا على نفسه مطمئنا على عرضه وماله، لا يخاف ظلم ظالم، ولا جور جائر، ولا صولة صائل، وقد أشار رسول صلى الله عليه وسلم إلى أنّ من اجتمع له الأمنُ في وطنه والصحة في بدنه، مع وجود قوت يومه فقد جُمعت له الدنيا، ولم يفته منها شيء، وأي فرد من أبناء الأمة اجتمعت لديه أسباب النعيم العاجل بضوابطه الشرعية، ولم يفته من مسرات الحياة شيء، عاش في سعادة ووفاء، بلا نغص ولا قلق ولا اكتئاب.

والأمن في البلاد مع الصحة في الأبدان نعمةٌ يجب أن تشكر وتذكر، فإنّ من فاتته هذه النعمة لم يسعد من الحياة بشيء، ولذلك جاء في الحكم: (نعمتان مجحودتان الأمن في الأوطان والصحة في الأبدان).

وقد امتن الله تبارك وتعالى على أهل مكة في مواضع كثيرة في كتابه بنعمة الأمن ليلفت الناس إلى شكرها وينبههم إلى الخطر الذي يصيب الأمة حين فقدها، وجعل ذلك آية من آياته وبرهانا من براهين عظمته وقدرته وألوهيته وربوبيته حيث يقول: ((لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ))وكما قال عز وجل: ((أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُون)) وكما قال عز وجل: ((وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)) وقد أشار الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم إلى أسباب الأمن، أمر وحَثَّ على الأخذ بها، وتحقيقها حتى تسعد البشرية في كنف كلمة التوحيد والأنس بها.

1-تحقيقُ توحيدِ الله في الأرض سببٌ عظيمٌ لانتشار الأمن في ربوع الأمة الإسلامية:

إنّ أساسَ الأمنِ والاستقرار الإيمانُ بالله، وتحقيق التوحيد له تعالى في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وعدم الوقوع في الشرك الذي هو ظلم عظيم يكون سببا للهلاك والردى، وحبس القطر من السماء، وإراقة الدماء، ولذلك قال الله تعالى في قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم حينما هدده قومه بأن أصنامهم ستسلبه الأمن: ((وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)) ثم بيَّن أصول الأمن وأعظم أسبابه فقال: ((الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ))، فإن العبد إذا آمن بالله عز وجل، ووحّده تعالى، والتجأ إليه، وعصم نفسه من الوقوع في الشرك بكل صوره؛ كان حريا بوقاية الله من شرور أنفاسه وحبائل أعدائه على حد قول الشاعر:

وقايةُ الله أغنت عن مضاعفة* من الدروع وعن عال من الأطم

وكما قال الشاعر:

وإذا العناية لاحظتك عيونها ** نم فالمخاوف كلهن آمان.

وأخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق موسى بن عُليّ، قال: سمعت أبي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن عاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( تدرون منِ المؤمن؟) قالوا الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: (مَن أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم)(1).[ (1) المسند(2/206)، وإسناده صحيح.]

إنّ الإيمان بالله تعالى على الصُّورة التي كان عليها السلف الصالح كما قال تعالى: ((فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم))، ينشر الأمن في ربوع الأمة، ويرفع عنها الشقاق والتباغض، ولهذا وجب على مَن ولاه الله على المسلمين الاعتناء بهذا الباب، ونشر المراجع التي تثبت الإيمان في قلوب الناس، وتزكيهم وتطهرهم من براثين الشرك، والأفكار الوافدة على منهج السلف، إذا رغب في انتشار الأمن في محيط ولايته، ومن ولاه الله عليهم.

إنّ توحيدَ الله تعالى على فهم السلف حقُه جلّ وعز على العبيد، وأعلا طبقة تدرك حقه سبحانه وتعالى من الخلق بعد الأنبياء والصحابة هم العلماء الربانيون، لقول تعالى: ((شهد اللهُ أنّهُ لا إله إلاّ هُو والملائكةُ وأُولُوا العلمِ قائماً بالقسطِ لا إله إلاّ هو العزيزُ الحكيم))، ولهذا يجب على أبناء الأمة بكل أطيافهم أن ينزّلوا العلماء منزلتهم التي ارتضاها الله لهم، وأن يجلسوا بين أيديهم في حلق العلم حتى يدركوا حق بارئهم ومولاهم، فلا يخلطوا بين حق الخالق والمخلوق فيقعون في الظلم الذي يجلب للأمة الغم والهم والحزن، قال تعالى مخبرا عن لقمان((وإذ قال لقمانُ لابنه وهو يَعِظُهُ يا بني لا تشرك بالله إنّ الشرك لظلمٌ عظيم))، فهذه موعظة عظيمة من لقمان لابنه، لعلمه أن التوحيد نجاة من الهلاك، فما دفعت شدائد الدّنيا بمثل التوحيد، ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد؛ كما أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات وربّ الأرض ورب العرش الكريم)، والتوحيد دعوة ذي النون وهو في بطن الحوت (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)، دعوة ما دعا بها مكروب إلاّ فرج الله كربه، فلا يلقي في الكرب العظام، والفتن والمحن إلا الشرك، ولا ينجي منها إلا التوحيد؛ فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغِياثها، وبالله التوفيق.

ولا ريب ولا شك أن أفضل العلوم علم التوحيد لأن شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الذي من أجله أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، وخلقت الخلائق، فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه بسنده إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال:(إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (3/256): (وفضائل هذه الكلمة وحقائقها، وموقعها من الدين فوق ما يصفه الواصفون ويعرفه العارفون، وهي حقيقة الأمر كله كما قال تعالى((وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)).

قال ابن قيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة(1/291) عند شرحه لحديث أبي سعيد في خروج معاوية إلى المسجد ووجد قوما يذكرون الله فقال:(ما يجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله عزوجل، قال: آللهِ ما أجلسكم إلا ذلك؟! قالوا: ما أجلسنا إلا ذلك…إلى آخر الحديث وهو في صحيح مسلم، ما يلي: (فهؤلاء كانوا قد جلسوا يحمدون الله بذكر أوصافه وآلائه، ويُثنون عليه بذلك، ويذكرون حسن الإسلام، ويعترفون لله بالفضل إذ هداهم له ومنّ عليهم برسوله، وهذا أشرف العلوم على الإطلاق، ولا يُعنى به إلا الراسخون في العلم، فإنه يتضمن معرفة الله وصفاته وأفعاله، ودينه، ورسوله، ومحبة ذلك، وتعظيمه، والفرح به، وأحرى بأصحاب هذا العلم أن يباهي الله بهم الملائكة).